从桂林市往东五公里，沿着一条田园山野间的石铺公路，我们的旅游车到达一座在桂林市区首屈一指、山势绵亘雄伟的大山脚下，此山名日尧山，它与城北漓江对岸的虞山遥遥相望，相传秦时山上曾建尧帝庙，故而得名。在这座海拔909米的大山脚下，有一片总占地约100平方公里的王室墓群――靖江王陵。今天，我将与各位一同步入这庄严肃穆的陵园，和大家一道呼吸这沧桑历史的凝重气息。

“岭南陵”――靖江王陵象一个孩子，舒适地横卧在尧山母亲的温暖怀抱里。整个陵区沿山体西南麓展开，在南北15公里，东西6公里的范围内，共有靖江五名代藩王陵墓11座，厚葬次妃墓3座，以及将军、中尉宗室墓320多座。靖江王是明太祖侄孙朱守谦的封号，传十一代十四位藩王，从1370年到明朝后败退到南明永历帝朱由榔时期的1650年，共280年风雨伴随度过。靖江的名称冠之于桂林，早是在唐代及五代的“静江节度使”之职;其后在宋代，元代，朝廷又先后在这里设置了静江府台和静江路，其辖区面积也相当于如今之桂林。为了维护明王朝的统治，明太祖朱元璋于洪武二年(1369年)定封建诸五制，以屏卫中央王朝;洪武三年，朱元璋封其侄孙朱守谦为靖江王，辖守岭南夷越之地。但守谦并不守五制，他“好比群小”，引来“粤人咨怨”，终也引来了朱元璋给他的惩罚。守谦先被迁到云南改过，后无效时又被废为庶人，强制为京师牧马，洪武二十七年，守谦死于南京，葬于钟山之阳。其后，朱元璋又封守谦子朱赞仪到桂为王，赞仪在永乐元年(1403年)“靖难之役”后到桂就藩。除了首代靖江王与末代两藩王(分别死于福建和战乱之中)之外，其余11位王均葬于尧山脚下。

今天我们要造访的是第三代靖江王――庄简王朱佐敬的陵园。朱佐敬袭位于永乐九年(1411年)，死于成化五年(1469年)，在位58载，享年87岁，是靖藩14代王中长寿者。和妃子沈氏在一道长眠的朱佐敬已经在这里休息了五百二十多年，八十七亩的陵园会向我们诉说些什么，展示些什么呢?

谈到朱佐敬，让我们首先了解一下他的谥封――“庄简”“庄”有很多意思，但做为“书法、书庄”的特殊字义之存在，也许很少有人知道。朱佐敬好读书，也写得一手好字，这一大特点也后送了他一个“庄”的赠谥。佐敬在位虽久，却空活百岁，整日贪淫酒色，一生都无政绩，所以贬之日“简”。作为藩王，朱佐敬不可能也不也象帝王那样修筑规模如秦始皇陵或明十三陵一样的大型陵墓，但他却能在这块被古人称为“蛮荒之地”的岭南一隅拥有这八十七亩的方寸之地，这是因为我国古代的帝王公候们都提倡厚葬，他们往往以大量的人力物力来修建规模巨大的陵墓以及用来供奉、祭祀、朝拜的建筑，依据被封建历朝统治者奉为国之经典的儒家学派观点，人们应该“厚葬以明孝”而只有“孝宗”才能“忠君”，所以，丧葬隆重与否是孝与不孝、忠与不忠的重要标志。虽然庄简王陵只属于一位藩王，但是它的规模、它的各种建筑及附属物的安排与布置，仍然严谨地依照中国古代皇家建筑的布局方式，依然令人瞩目。按陵墓前“前陵后寝”的布局结构来看，庄简王陵的盲陵就是外园、内园，后寝就是地宫，陵园由外及里，层层深入，其追求纵深效果和含蕴特色的东方建筑风格也恰恰体现了我们民族的哲学思想和审美心理――一种追求端庄感、稳重感，并孕千变万化于其间的独特心理。

游览王陵由外及里，首先是：

1、左右朝房：

在王陵主体建筑之外，有两列分列于东西的阁房，它们均为单檐硬山式建筑，等级较低。它是祭祀时祭祀者沐浴更衣、备办瓜果茶点之处。古时每逢一年中的清明、中元、冬至为三大祭之时，届时，藩王自己必须亲自首往陵园祭祖;而逢生日、忌辰、岁暮、正旦为四小祭之时，在这时，藩王就可以不必亲自驾临，只需由各陵守陵郎中自行祭之。

2、狮子：

这陵门前一左一右守护着两只威武的狮子，左为雄、右为雌。雄狮左蹄下踏着一个球，欲称“狮子滚绣球”，狮子脚下的球象征着权力，也象征着统一寰宇――把持天下于掌股之间;雌狮右蹄下踏着小狮子，俗称太师(狮)少师(狮)，象征着子嗣昌盛，并且有教养――这是因为古代皇帝太子的老师官封太师、少师，把太子的老师摆在皇家建筑物的门面，是古人利用了谐音的方法象征性地把这种内在的意愿表达面出。

3、三券陵门：

封建帝王们往往称自己死后归葬之所为“天堂福地”，而进入天堂的陵门就称为“南天门”。陵门分为三拱，拱在古代被称为“券”，所以这陵门又名三券陵门。庄简王陵三券门的中券较高，两边为“臣门”，君臣明分各行其道，以示等级之别;门阶很陡，令人走路时不得不留神脚下，也令人自然而然地表露出曲膝恭敬之状。

走入陵门，也就进入了陵园的主要建筑区。这里是外园，园中左右排列着整齐的石作仪仗，称“石作仪”或“石像生”，俗称石人石马石闹兽，下面便请各位听我详述其个中三味。

1、神道：

我们脚下的神道――顾名思义，神道者，神仙之道路也――这神仙之路却也有等级之分，中间稍高称为“王径”，专供王侯行走;两边稍低称为“陪径”，供臣子陪走。左走文臣，右走武将。君臣之理，贵贱之分，显而易见。

2、华表：

在古代，华表只是帝王宫殿、陵墓以及公共桥梁桥头上的装饰标志，它象征着权力，是帝王身份的一种证明。华表又名擎天柱或望柱，它起源于中国古代一种提意见的方式。相传舜帝为征求人民意见，以高而直的桦树之杆立于交通要道上，群众若有意见，就把要说的话刻于树皮，挂在杆上，从而下情上达，使君王及时了解人民疾苦，这可谓中国“民主政治”的开端。因此“立桦为表”，称“桦(华)表”。华表通常分为柱基础座、柱身、柱顶三部分，庄简王陵墓表的柱头是八陵座莲瓣托举火珠，在印度教文化中，红莲象征女性，火珠有祈求生殖繁盛之意，把有这种装饰的华表置于陵首可能有生命长存的寄想和远古生殖崇拜的残余意识;基座呈方形，而相对应的火珠柱头为圆体，这里则孕含有“天圆地方”这种古人对宇宙对自然界的模糊认识;华表的柱身多呈圆形、方形或八棱形，八棱形的柱身和“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”的八卦方位相符，庄简王陵华表即为这种柱身。其实作为建筑附属物，华表的根本作用应是装饰，在封建社会还是皇权与王权的象征。

3、狻猊

中国古代俗话有云：龙生九子不成龙。虽然它们都成不了龙，但却各有所好。狻猊相传为龙之八子，它的形状长得象狮子，却十分喜欢音乐和宁静，而且特别爱好香火。把它置于陵园，是想让人们烧香进祭时，令其坐享其成，享用人间烟火。还有一种说法是：“烟火”有子孙繁衍、后辈兴旺的意义，“烟火不断”、“香火不断”即表示其子孙永祚，年年仍能有人来此烧香拜祭，庄简王当然希望自己能“子子孙孙，无穷尽也”，把狻猊置为三石作仪的兽，可见庄简王对子孙繁衍后继有人的家庭延续的重视。

4、神羊

这个形象如羊的石兽名神羊。在有些靖江王陵前的神羊，只有一只角，叫獬豸，功能与神羊一样。它们性格忠直，能够“辩曲直，明是非，专以其角触击不正之人”，故又名“法兽”。古代法官的帽翅形似其角，以示法官清正无私，心下坦荡磊落，故其冠又称为獬豸冠;把神羊放置于此，有守墓镇邪之用。而神羊这种跪姿又有“跪乳谢恩”之意，示子孙后代领受祖先恩德，时时刻刻不敢忘本。

5、玉带桥：

庄简王陵地势低洼，雨季来临时，尧山上倾泻而下的洪水容易盈积于此，故而陵园的修造者不得不挖此壕堑以利排水，并修了此桥。请仔细观看此桥――桥栏上雕饰有寿桃、莲花、宝瓶三宝，这三宝可以保佑过桥人顺意平安;桥上还饰有云板，此桥因而又得名“步云桥”。步云之名还出有因;当每逢雨季，山溪飞溅，水雾弥漫于桥下，仿如云雾缭绕半空之状，故所谓“步云”，步云可到“平步青云”之意，将陵园中的桥建成步云桥，还寓意这儿是天堂，以免人们想起地狱的奈何桥。再加上中国古代有一句俗谚“过桥去病”，过了此桥，病灾尽除，各位是否想探足一试呢?玉带桥历经500年风雨，仍然静卧安睡，它另有一个别名，叫金水桥。因为桥下的溪水由西北方流来，按易经八封方位，西北为乾方，属金，而五行中金又能生水，所以这条由西北流来的溪水被称为“金水”，北京故宫中的金水桥也得名于此因。此桥为重建的，但其中一块桥栏板颜色泛红，与众不同。它是石桥初建时的遗物，看看谁能首先找到它。

6、狴犴：

这又是一位龙子：它在兄弟中排行老四，名叫狴犴。它性情好斗好讼，好打抱不平，并专惩腐恶。在古代，高官贵人们出巡时，开路队伍里会有差役打几块漆牌，牌上所绘之虎头即为狴犴之像。请注意，狴犴长有猪鼻子，因为它要扮猪吃老虎。长得像虎却要吃老虎，典型的专吃窝边草!

7、麒麟：

中国古代传说中有“四灵”，它们是龙、凤、龟、麟。其中龙掌管调风顺雨，凤掌婚姻家庭、龟主寿命、麒麟主吉祥，也送贵子。据说麒麟是一种形似鹿，牛尾马蹄，独角，全身披鳞甲，不履生草不食活物的仁兽，也称“四不象”，也许它象鹿，故其名以鹿为傍。在古代，官府衙阁被称为“麒麟阁”，麒麟是送子送福的吉神。传孔子出生时，有麒麟含玉出现在其家院中，故古人将贵子称为“麟儿”。哪位团友想要贵子的，可拜麒麟。

8、武士控马：

广西多山，能适应这种地形的交通工具在几百年前的明代，只有广西德保出产的一种矮马。矮马成为了当年庄简王等历代靖江王们出巡游猎的代步工具。庄简王为了在死后也能享受到在世之福，也为了表示他所管之地位于南方，便在陵园中安排了这样一个石像，形为一个武士手执缰绳，垂手立于一匹身形矮小的矮马身边。据说这位武士便是王的女婿，只有用自家人牵马，才是安全的。难怪人们把皇与王的女婿叫“驸马”。现在请大家猜猜这匹马的名字――千里马?不对;御马?不对。它叫逍遥马。

9、大象：

靖江王当年的封地包括两广、云贵以及老挝、越南北部的丛林地区，在这里的热带、亚热带森林中，出没着一种身体庞大、性格温顺的动物：大象。把大象的石像放在陵园里，这表明帝王们“广有顺民”，而且也从另一个方面表明王侯辖地之广。如果仔细观察庄简王陵中的石像，你会发现它长了一双凤眼，而且是双眼皮，还有眉毛，大象已被拟人化了。这是因为古代礼制规定，父亲死后，做儿子的要守灵三年，但作为王侯，他有国家大事，朝廷重机要他去处理，内外不能分身，故而刻了人像于此替其守陵，一只眼睛对外看护陵园，另一只眼睛看内，时刻守灵。此外，大象还寓意国泰民安，万象更新。

10、翁仲：

这是外园中的后一对石作仪仗。说起它的渊源，一直可以上溯到2000年以前的秦代。这个石像原名翁仲，他本是秦始皇时期的一位出色武将，姓阮，身材高大，武艺高强，秦王朝建立之后，秦始皇派他镇守临洮，以防范匈奴。翁仲在临洮曾多次打败来犯的敌人，使匈奴人闻之丧胆。翁仲死后，秦始皇为了纪念他，铸其铜像于咸阳宫的司马门外，后来匈奴入侵，远远见到这尊铜像，犹以为生，惧而退，从而流传下“铜像退兵”的典故。自秦开始就纷纷在陵前设置翁仲象，只不过铜像逐渐变成了石像。现在，人们已习惯于把陵前所有的石人称“翁仲”。

11、棱恩门

棱恩门形同三券陵门，也分三门，中间之门名为“神门”，当年庄简王的棺椁便是从此门抬进陵去的。请各位留意那铁门上的一排排铜钉，大家可曾注意它的数目?对，铜钉排列为纵九横七之数――在中国古代，数目使用的多寡也寓示着等级的高低。这里，横七竖九便意味着门内主人身份是亲王，那么皇帝又是多少呢?是横九竖九。而郡王则应该是横七竖七。在古代，纵九横九表示“九九归一，一统天下”，九作为从一到九的基数中的极数，不但被古人们赋予了一层神秘而至尊的面具，而且也被中国历代旁王们借用为权力、神力的象征，他们竭力把自己同天数之极“九”联系在一起。天分九层，极言其高，向朝廷进贡之物，礼定九项;帝王祭祀祖先，规有九庙，天子祭天封禅，一年九次;九，也就成为了皇权的象征。庄简王是一介相当于郡王级别的藩王，但他可以越级使用横七竖九的亲王门钉数，也许这正是说明明朝皇帝对靖江王恩宠有加，特许他使用准亲王的规制仪仗。另外，门钉的“钉”与“丁”同音，在古代，丁为“男丁”、“男儿”之意，并有“添丁之喜”之说，故而妇女们爱到此处蒙眼摸钉，摸中则意为“摸钉得子”;更有情急者干脆将钉撬下捧回家中，可谓“抱丁还家”。有没有哪位团友想试试“摸钉”的?这门上还有一个兽头，它口含门环，名叫椒图，是龙之九子中的老小。椒图平生好睡，人们便令其守门。若家有客来，扣之则醒，它睁眼审度来者，有钱有势者放行，普通百姓则请回。今天诸位都是身份高贵人，所以大家都顺利地走了过来。这门槛真高。各位可知它为什么这么高?古人迷信，认为如果陵园里的真气肥水外流入别人之园，那就很为不吉。所以他们就把门槛加高一点，使“肥水不流外人田”。而且还有阻挡荒郊野鬼对陵墓袭扰的作用，因为民间传说僵尸鬼双膝不能弯曲，门槛高了，鬼就跳不进来。

过了陵恩门，我们进入了庄简王陵的内园，请看：

1、男女侍者：

这尊石像是男侍者之样，而且显得憨厚温顺，且面颌无须，也许是当时宫中太监，到阴间来服侍君王;这第二尊女像，小巧秀气，犹如宫中美女，她也是伴随庄简王安眠五百年的一位忠实仆人。

2、琉璃瓦：

庄简王陵的建筑物屋顶琉璃瓦颜色均为绿色，这不但使王陵在大自然的全景中与周围的秀色山水和谐一体，而且就古人来说，它还有“防火”之用。中国古建筑为木结构，怕火，古人依据八卦学说中的绿色象征着可以克制火焰的水的理论，便把王的屋顶琉璃瓦安排为绿色。又因为黄色代表“土”，土也能灭火，故皇帝宫殿便用黄琉璃瓦。在中国古建筑中，连颜色也有极深的文化内涵。

3、鸱吻：

龙生九子，其中就有四子守在朱佐敬的天堂福地里。请看那屋脊上两端的兽头，它张着大嘴，正吞吃着屋脊，这个名叫鸱吻的龙之第四子，性好食妖怪，而且习性属水，把它放在屋顶上，可免除火灾，但它又好动，为了防止他偷偷溜走，天帝不得不用剑把它钉在屋脊之上――请看，那就是剑柄。鸱吻源自印度佛经中雨神的座物。摩竭鱼，摩竭鱼有灭火的本事，鸱吻也就有了灭火的功能。恭城孔庙正脊两端塑的便是摩竭鱼，也有说那是鱼尾星的。

4、棱恩殿：

中国古代建筑的布局普遍采用中轴线布局，把重要建筑物置于中轴线上，次要者则被对称地分列于中轴线的左右两边。其中主体建筑则按“正殿高大，而重院深藏”的原则，设于中轴线的北部。庄简王陵的棱恩殿也就是按照这样的原则被藏在了陵园的深处，这种安排仿佛是在向人们显示庄简王在他的辖区内拥有至高无上的权力和我独尊的地位，棱恩殿是祭祀时陈列“三牲”之地，三牲是指用于祭祀的牛、羊、猪等供品。请各位抬头看一看，在搏风板(封檐板)之下有一排长长的“　”字彩绘，古建筑中的“”是右旋的，它起源于上古的一种符咒，后来随着它被佛教的采用，人们便把它看成是太阳或火的象征。它原来有两种读音：“德”与“万”，武则天钦定读“万”。在佛教中“”与“”爱，正写反写都可以。但千万不要将“”与德国纳粹党的党徽混为一谈。纳粹党的党徽表示两个字母“s”相叠，是该党的缩写。这两种符分别是吉祥与罪恶的象征，除了在形式上类似之外，它们的内涵意义都是相对立的。而在原始社会的出土文物中，中国人的祖先便已有“”形图案纹饰。

棱恩殿为单檐歇山顶式建筑，这种顶式的房屋显得宏伟壮丽，而且歇山顶还具有排水速度快、结构牢固等优点。棱恩殿为三进五开间――我国古建筑的规模大小，都以“间”作为计算单位，“间”就是由四根子组成的矩形空间，看房屋级别的高低就必须看“面阔间数”，面阔间数是指房屋立面的迎面间数，间数越多，等级越高，就如现在社会上衡量住房大小是以几房几厅为标准一样。按明清规制，皇帝用五进九开间;王用三进五开间。

5、宝城宝顶：

出了棱恩殿，也就参观完了庄简王陵的前陵部分。庄简王的后寝就是棱恩殿后面的墓塘，墓塘是一个地下宫殿，封土高10米，直径36米，地宫为双室券顶结构，两个墓室约六十平方米，是庄简王和沈妃的合葬墓。庄简王修了这样规模宏大的陵墓，重要的择址参就是风水之说，风水对于古人，就仿如科学对于今天一样重要。站在宝城之上，越过棱恩殿的屋脊，我们眼前是一条笔直伸出去的路，而在我们身后，绵亘着一座高大雄伟的大山――尧山;风水学正是注重阳宅(或阴宅)后有靠山，前有出路。后有靠山表示根基稳固，源脉丰隆，前有出路表示子孙繁盛，前途无量;在庄简王陵的实地中，靠山就是海拔909米的尧山，出路就是陵前那势无阻挡，直直地延伸出的空路。另外，我们还发现，这出路的两侧分别有一座小山耸屹，在风水学上，这两座就是青龙、白虎的象征。风水主有四向，东青龙西白虎南朱雀北玄武，这青、白、朱、玄四神即为四方掌印之神，而出路两旁的左右照山就对应了青龙、白虎之名，它们的主要作用则是挡住从东南或西北吹来的季风，从而起到一种屏风帐幕的作用。为什么要挡风呢?《庄子.知北游》说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”古人认为，一个人乃至一种事物能够生存、生活，都是因为他们依靠了气的支撑，没有了气，也就没有了生存的条件。而“风水”的得名也和“气”有关，据晋代《葬书》说，“葬者，乘生气也。经日：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，故而聚气就是这种东方巫术的基本目的。庄简王陵左、右有坡，后有山，形苦居于太师椅之中，前边还有沟水，恰好对应了阴宅水学说。有人开玩笑说，这大概就是为什么11座王陵中为什么恰巧选中了它来重修的缘份吧!各位请留神那出路两边的“青龙”、“白虎”之山――左边那座照山的山势要高过右边的山;在风水学中，青龙必须压过白虎，对应于实地的此处，左照山属青龙之方，帝王视已为龙，当然不能让相对应的“白虎”压住自己;况且白虎在中国古代又是一种“煞星”，庄简王当然不希望自己的子孙被煞星“管束”。今天看到的实景便是这种学说的真实写照。

好了，庄简王陵的情况我就向各位介绍到这里。倘若各位下次还要来这里游玩，请您在春季温暖之时到来，因为那时，在尧山上下将会遍开着鲜红的杜鹃花，能在花的世界里欣赏自然与人文景观的结合，那才是人生的大乐趣，您说是吗?

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